Les invitamos a participar en este blog dedicado a mantener la memoria histórica del terrorismo de Sendero Luminoso y el MRTA, al que se sumaron los crímenes cometidos por miembros de las fuerzas del Estado. También tenemos la Biblioteca Virtual de la Verdad y Reconciliación, cuyo contenido sigue creciendo. Al momento hemos registrado mas de 600 de libros, muchos de ellos digitalizados, así como cientos de fotografías, videos y cerca de 2,000 documentos y artículos periodísticos. http://www.verdadyreconciliacionperu.com/home.aspx


viernes, 25 de julio de 2014

SUCEDIÓ EN JULIO HACE 30 AÑOS



JULIO 1984    (Fuente: Informe Final de la CVR)

·   En el camino que conduce de Ocros a Huamanga (Ayacucho), asesinaron a 15 campesinos que viajaban en un camión y se negaron a colaborar con el PCP-SL. 
 ·   En Ccaccamarca, provincia de La Mar (Ayacucho), elementos del PCP-SL asesinaron a 22 campesinos luego de celebrar un juicio popular.
 ·   Sendero Luminoso irrumpió en Huayrapata, San Antonio de Paterini, San Martín y Quillabamba, distrito de San Francisco, provincia de La Mar, y asesinaron a cuarenta campesinos que habían colaborado con las fuerzas del orden
 ·   En el poblado de Rosario (distrito de Ayna, provincia de Huanta), miembros de la Marina de Guerra detuvieron  a un gran número de pobladores y trasladan a un grupo de ellos hacia un lugar denominado Matamburu, donde los asesinan a balazos. En el lugar, se encontraron 33 cadáveres. Se desconoce el paradero de los otros setenta pobladores detenidos.
 ·      Se produjo un atentado contra torres de alta tensión que afectó el sistema eléctrico interconectado de Lima, Callao, Huancayo y otras ciudades. Paralelamente, se realizaron ataques dinamiteros en varios puntos de la capital.
 ·      Miembros del PCP-SL asesinan al alcalde provincial IU de Huancayo (Junín), Saúl Muñoz Menacho .
 ·      Efectivos de la Guardia Civil detienen a Jesús Oropesa Chonta por una supuesta denuncia de terrorismo en Puquio (Ayacucho). Posteriormente, se halló su cadáver, mutilado y quemado.
 ·      El 19 de julio, infantes de Marina detuvieron a treinta campesinos de varios poblados y asesinaron a la mayoría de ellos. Matanza de Ancco, Quinua y Huamanguilla, provincia de La Mar, Ayacucho


LAS DOS HISTORIAS DE UCHURACCAY


LAS DOS HISTORIAS DE UCHURACCAY
    
Es triste y lamentable que cuando se habla sobre lo ocurrido en Uchuraccay se refiera únicamente al execrable asesinato de 8 periodistas en manos de los vecinos de ese pueblo. Esos crímenes acapararon la atención de los medios de comunicación durante mucho tiempo y vuelven a las primeras planas en cada aniversario.  Hay, sin embargo, una ignorancia supina sobre los asesinatos del 30% de la población de Uchuraccay, nadie recuerda a esas 137 víctimas salvo sus familiares. ¿A qué se debe este olvido? ¿A que esos muertos eran indígenas, pobres y quechua-hablantes?  ¿Hubiéramos mantenido este vergonzoso silencio si hubieran sido asesinados 137 limeños? Ni pensar lo que hubiera ocurrido si se hubiera masacrado al 30% de cualquier distrito de la capital. En este capítulo trataremos las dos historias de Uchuraccay. 

La CVR en Uchuraccay
No creo que haya un trabajo mejor documentado, dentro de los muchos casos recogidos por  la CVR, que el de Uchuraccay. Además de analizar: a) los documentos judiciales (10,000 folios); b) el informe de la -Comisión Investigadora sobre los sucesos en Uchuraccay- escrita en 1983 por Vargas Llosa;  c) las transcripciones de la asamblea comunal que mantuvo esa comisión y que no publicó; d) el manuscrito de un comando senderista; la CVR envío a  Alberto Morote Sánchez, comisionado que habla fluidamente quechua a fin de obtener testimonios y mantener asambleas con las autoridades comunales sobrevivientes.
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(EXTRACTO DEL LIBRO TODOS CONTRA LA VERDAD DE HERBERT MOROTE)



jueves, 24 de julio de 2014

¿FELIZ 28? ¿INDEPENDENCIA PARA QUIÉN?


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RECORDAR PARA QUE NO SE REPITA
   ¿FELIZ 28? ¿INDEPENDENCIA PARA QUIÉN?
 Video documental de la serie "Democracia ayer y hoy" producido por el Instituto Bartolomé de las Casas sobre las declaraciones de los miembros de la CVR y víctimas.

 Link


 Para ver más videos sobre el tema entrar en nuestra Biblioteca Virtual del Genocidio en Ayacucho www.genocidioayacucho.com




jueves, 10 de julio de 2014

EL VIDEO DEL MES. POEMA MASA, DE C. VALLEJO. IMÁGENES DE YUYANAPAC

  Imágenes con el fondo musical de los Calchaquis. Poema Masa de César Vallejo
 

 Para no olvidar, imágenes de Yuyanapaq, Comision de la Verdad, CVR, en la versión del Poema Masa del poeta peruano César Vallejo interpretado por los Calchaquis
 Link
 Para ver más videos sobre el tema entrar en nuestra Biblioteca Virtual del Genocidio en Ayacucho www.genocidioayacucho.com


miércoles, 9 de julio de 2014

¿VERSIONES DEL HOLOCAUSTO? ¿VERSIONES DEL APARTHEID?


En recientes declaraciones Diego García Sayán, presidente de la Comisión del Lugar de la Memoria, dijo algunas barbaridades que erizan el pelo a los que tienen dos dedos de frente. Según él, el contenido del “lugar” no dará solo la versión de la Comisión de la Verdad y Reconciliación sino que también recogerá otras fuentes.  ¿Pero a qué otras fuentes o versiones se refiere? ¿A las de los terroristas de Sendero Luminoso que dicen que eliminaron a treinta y tantos mil indígenas quechua-hablantes porque era una estrategia de guerra contra el gobierno, o a los que respaldan la represión asesina de otro tanto de peruanos por las Fuerzas Armadas y Policiales arguyendo que fueron excesos aislados cometidos por algunos de sus mandos que estaban estresados por los combates?

Las declaraciones de García Sayán son tan preocupantes y absurdas como si alguien dijera que los museos del holocausto recogen varias de la exterminación de 6 millones de judíos.  ¿Qué otra versión hay?, ¿la de los nazis? Como se sabe muchos países condenan con la cárcel a toda persona que niegue el holocausto.  Otro caso similar serían si los museos del Apartheid en Sudáfrica recogiesen las versiones que sobre el asunto tienen los blancos que discriminaron cruelmente a los negros.

Mientras en los museos del holocausto y del apartheid llaman a los asesinos por su nombre, y recuerdan las barbaridades que cometieron para que no se vuelvan a repetir, en el Perú  se alienta a los negacionistas del Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. “Que Dios nos coja confesados”.


En otra inquietante declaración  el presidente de la Comisión de ese inicialmente llamado Museo de la Memoria, y luego con la intención de descafeinarlo fue bautizado oficialmente  como “Lugar de la Memoria, Tolerancia e Inclusión Social”,  dijo que “será un espacio sin mucha explicación o adoctrinamiento, sino con arte y cultura”.  

Preguntemos a los judíos si su Holocausto no necesita explicación o adoctrinamiento. O si para explicar el apartheid los sudafricanos se conformarían con representaciones artísticas y culturales y no con explicaciones y adoctrinamiento.



¿Hay alguna reacción de los peruanos ante la barbaridad que se hace para ocultar uno de los mayores genocidios en América? No, no la hay. Preferimos  seguir viviendo en la hipocresía no vaya a ser que molestemos  al poder económico y a los pretorianos que lo defiende.


lunes, 7 de julio de 2014

LA FOTO DE JULIO. PARO ARMADO DE SL EN LIMA

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RECORDAR PARA QUE NO SE REPITA.
LA FOTO DEL MES
YUYANAPAC.
Banco de imágenes de la Comisión de la Verdad y Reconciliación





 Titulo  :           PARO ARMADO, Lima, 1990 //Autor  :           Walter Chiara. TAFOS-PUCP
Carretera Panamericana Norte bloqueada con piedras durante un “paro armado” convocado por Sendero Luminoso.  http://www.genocidioayacucho.com/fotos/fotosDetalle.aspx?Id=181     

viernes, 4 de julio de 2014

Coloquio Internacional sobre CLASE, GÉNERO Y CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ EN EL PERÚ (1961-2014)




9-10 de julio 2014
4-8pm
Casa Matteo Ricci
Ayacucho


Según el historiador Franklin Pease, ‘hacer una historia de la subversión en el Perú con elemental seriedad, requiere disponer de información confiable, casi nunca al alcance del investigador’. Trabajar sobre grupos alzados en armas que se organizaron en el marco de la 'lucha de clases' desde los años 1960, es tarea difícil en la medida en que significa trabajar sobre la clandestinidad. 

Nombrar, investigar o repensar a grupos como el Partido Comunista del Perú-'Sendero Luminoso’ (PCP-SL) y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) supone un peligro para el investigador: ser llamado ‘terrorista’ es común en un medio donde el discurso oficial y el discurso académico han confluido para dar una versión única. 

Este coloquio se presenta como la oportunidad de descubrir y visibilizar historias que quedaron ocultas, con el fin de cuestionar la manera en que se escribe y se vive el pasado y presente del Perú. Nos interesaremos en la manera en que ambos grupos y sus respectivas organizaciones afines, han pensado la articulación entre relaciones sociales de sexo y de clase (al interior del grupo y para con la sociedad civil), en función del orden social y económico existente, y de la necesidad que tuvieron sus integrantes de forjarse una identidad política colectiva para transformar la sociedad y construir un Estado alternativo.

Constatando que la mayoría de los trabajos sobre el conflicto armado interno (CAI) en Perú usan fuentes secundarias o fuentes primarias escritas, y que muy escasos son los estudios que recogen las voces particulares de los hombres y de las mujeres de estos grupos sin estigmatizarlas o esencializarlas, este evento impulsa a que se usen testimonios orales de los y las protagonistas. Nos interesan textos que cubran, para el caso del PCP-SL, el período desde 1961 -año de creación de la sección femenina del Frente Estudiantil Revolucionario (FER)- hasta hoy. Ese período incluye el activismo revolucionario de la pre-guerrilla (1961-1980) y el Movimiento Femenino Popular (MFP) creado por Augusta La Torre en los años 1970; así como las mujeres y relaciones de género en la ‘Guerra Popular’ (1980-1992), 'Proseguir (la guerra popular)' (1992-1999) y el ‘PCP-MLM Militarizado’ (Grupo del VRAEM) (1999 hasta hoy); y finalmente el Movimiento de Mujeres, Niños y Ancianos (MODEFMUNA) (1999-2009), y el Movimiento Hijas del Pueblo (MHIJAS) (2009 hasta hoy).

1. Representaciones y conocimiento situado de las mujeres del PCP-SL, del MRTA y grupos afines
Las teorizaciones sobre la participación de las mujeres en las empresas guerreras se dividen principalmente en dos grandes perspectivas: ‘determinista’ y ‘crítica’. Invitamos a que se realicen trabajos desde la perspectiva crítica, con textos que recojan las vivencias de pre-guerra, guerra y post-guerra de las protagonistas. Exploraremos también las representaciones de (ex) integrantes de los grupos armados en los medios de comunicación (prensa, TV). Nos proponemos tratar de entender a las mujeres en relación no sólo a la pertenencia en distintas dimensiones de interacción social (en cada nivel de la jerarquía del grupo), sino ver cómo a través de esas dinámicas, van construyendo una identidad propia (como guerrillera, como política, activista, ideóloga, etc) en un intento por destruir el encasillamiento que el liberalismo y la sociedad burguesa la situaron hasta entonces. Finalmente, sabiendo que buena parte de las integrantes de estas organizaciones estuvieron encarceladas por varios años por ‘delito de terrorismo’, nos interesaremos en el impacto de esta experiencia sobre la vida post-carcelaria. ¿Qué implica la ‘libertad’ en un contexto de estigmatización, de representaciones negativas y de persecución política.


2. Construcciones teóricas de los feminismos y movimientos de mujeres en el Perú: el ‘feminismo proletario’
Desde una cierta corriente epistemológica, el intento de construcción teórica de los movimientos de mujeres y de los feminismos existentes en el Perú, no reconoce y por ende invisibiliza el ‘feminismo popular’ o ‘feminismo proletario’ que caracteriza, por ejemplo, el Movimiento Femenino Popular (MFP) inspirado en la tradición marxista y en la obra feminista de Mariátegui, quien distinguía entre ‘feminismo burgués, feminismo pequeño-burgués y feminismo proletario’, afirmando que ‘la clase diferencia a los individuos más que el sexo.' Las relaciones entre socialismo y feminismo no son evidentes ya que ciertos movimientos socialistas siempre rechazaron al feminismo por el riesgo a que esta lucha se vuelva específica y separatista, distrayendo de esta manera la lucha principal que es económica, según esta perspectiva. Es frecuente, desde la corriente marxista-leninista-maoísta, la confusión y el amalgama entre ‘género’ y ‘feminismo burgués’, así como entre ‘feminismo’ y ‘feminismo burgués’, hasta con una negación hoy día a definirse como ‘feminista’, probablemente por las ‘relaciones peligrosas’ que el feminismo ha mantenido con el neoliberalismo en las últimas décadas. ¿En este contexto, cómo se desarrolla un ‘feminismo insurreccional’ o ‘feminismo de la distribución’ (económica) dentro de la ‘lucha de clases’? ¿De qué manera las mujeres y los hombres del PCP-SL trabajaban con las mujeres de las clases obrera y campesina? ¿De qué manera las.os integrantes del grupo (‘base de apoyo’, 'ejército popular' y comité central) se relacionan con el concepto de ‘feminismo proletario’, con el Movimiento Femenino Popular, y hoy día con el Movimiento Hijas del Pueblo? Invitamos a que se realicen trabajos en base a testimonios orales de las protagonistas (dentro y fuera de los penales).


3. Justicia de clase y justicia de género en la guerra interna
Este coloquio quiere también profundizar la perspectiva ‘crítica’ antes mencionada, tratando de saber en qué medida un movimiento social radical devenido en ‘partido militarizado’ en guerra, y desde 2009 un movimiento político, teniendo un proyecto de transformación profunda de la sociedad en términos de clase social, trabaja el eje de género? Con el fin de develar la complejidad de las relaciones sociales de clase y de sexo que se jugaron en el Perú desde los años 1960 y desde los proyectos de los grupos armados, exploraremos la aplicación de la política de género de estos movimientos. Se trata de analizar de qué manera se articula el orden político (clase) y el orden moral (género) que defendieron ambas organizaciones. Eso incluye el análisis de la vida reproductiva, sexual y afectiva de los hombres y de las mujeres de estas organizaciones, en particular durante la lucha armada, así como la justicia de género que se implementó.
Diferenciaremos dos tipos de tratamiento moral en términos de justicia de género:
- El tratamiento emancipador y constructivo, con, en el caso del PCP-SL, el sistema informal de mediación (resolución no violenta de conflictos) en caso de violencia doméstica, sea entre miembros del grupo o en la población civil.
- El tratamiento represivo para erradicar la prostitución, el adulterio y la homosexualidad y para concebir la familia en función de la guerra, así como el uso del sexismo ordinario. Consideramos aquí también las situaciones de sometimiento y los abusos sexuales cometidos por parte de algunos mandos del PCP-SL, quienes 'no aplicaron la moral de clase’ y ‘desprestigiaron’ su organización.
Analizaremos las tensiones, contradicciones y resistencias a la obra en la práctica, tanto a nivel intragrupal como intergrupal (es decir hacia las poblaciones obreras, campesinas, indígenas, así como hacia las mujeres y las minorías sexuales.)
Invitamos investigaciones que estudian testimonios orales de hombres y mujeres que fueron integrantes de este grupo, hayan sido o no sentenciados.as por delito político. Con tal diversidad de experiencias y de conocimientos, se tratará también de romper con las representaciones de los grupos armados en cuanto grupos homogéneos compuestos por personas que tendrían un ‘discurso uniformizante’ y que ‘piensan de la misma manera’.


4. Las mujeres en las producciones culturales del PCP-SL y grupos afines
Pocos investigadores se interesaron en las producciones culturales y el arte popular o ‘arte al servicio del pueblo’ elaborados por los miembros del PCP-SL en cuanto tarea política de ‘movilización’ y ‘arma de combate’, y aún menos en la articulación entre producciones culturales y ‘emancipación de la mujer’. Pondremos un especial énfasis -en la medida en que nos hagan conocer la manera en que, desde el arte revolucionario, se trata el tema de las mujeres- sobre las producciones culturales de los miembros y grupos de arte de esta organización, entre 1961 y 2014 (dentro y fuera de los penales). Así, también nos urge tratar de entender a los grupos armados no sólo como elementos destructores, sino también desde su elemento creador. Sendero Luminoso dentro de la historiografía, en el discurso oficial y en el académico, aparece como un componente que solo ha sembrado el caos: se le asocia rápidamente a las innumerables muertes que la CVR estima en cerca de 70.000, el Estado lo asocia a la desestabilización del país, y la Izquierda lo identifica como el elemento que destruyó una opción socialista. Véase por el lado que se vea, el PCP-SL es asociado a destrucción, fin y desastre; nos parece una visión muy parcial y hasta entendible en relación a las sensibilidades contemporáneas, pero lo cierto es que los grupos armados no sólo fueron elementos ideológicos, guerrilleros o políticos, también crearon una mística y un arte propio. Todo ello se ha intentado invisibilizar. Por eso nos interesa también ese arte desde la subversión y la ‘lucha de clases’, donde las mujeres tienen una fuerte presencia. 
a) La prensa: Bandera Roja; El Diario, Amnistía General, Rimariyña Warmi (Habla Mujer), El Viejo Topo, Vórtice, Perspectiva Internacional, Filas Proletarias.
b) El ‘Arte de Nuevo Tipo’ en literatura -cuento ; novela ; poesía (‘poesía campesina’, ‘poesía obrera’, ‘poesía de combate’ y ‘poemas a la mujer revolucionaria’)- ; artes plásticas (pintura, dibujo, escultura, muralística, iconografía, simbología, afiches, propaganda en forma de instalaciones y performance) ; teatro campesino, ‘de protesta’, ‘de guerrilla’ sobre la ‘doble explotación de la mujer’ ; danza, música y canto (cantos e himnos revolucionarios, huaynos, poemas musicalizados, mulizas, estudiantinas, grupos de música urbana).
c) Grupos de arte y editoriales : Movimiento de Artistas Populares (MAP) ; Grupo AVE FENIX, Grupo NUEVA CRONICA ; Taller de Arte y Artesanía Nueva Semilla (TAANS) ; Ediciones Siembra Nueva, Pañuelo Rojo, entre otros.

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Esperamos que este coloquio sea el inicio de una serie de trabajos académicos que permitirán el debate y la producción de conocimientos y de nuevas narrativas en vista de servir al ejercicio de la memoria con libertad de expresión, en un país que debería poder reconstruirse a partir de las subjetividades de todos los actores implicados y no únicamente a partir de una memoria ‘oficial’.


Enviar una sumilla (350 palabras) y CV antes del 25 de junio 2014 a: 
coloquio.pazenelperu@gmail.com
alexdelarge235@hotmail.com
anouk@anoukguine.com

Posibilidad de realizar ponencias por Skype.

LOS TORTURADOS


(EXTRACTO DEL LIBRO –TODOS CONTRA LA VERDAD_


¡Qué difícil tarea me he impuesto para escribir sobre este tema! No sé si al lector le causará tanto estremecimiento este capítulo como a mí leer el Tomo VI del Informe Final. No sé si seré capaz de trasmitir el estremecimiento que causa saber cómo peruanos torturaron a otros peruanos sin ningún sentimiento por el prójimo, por el paisano, por el ser humano. Lo hicieron sin piedad, sin remordimiento y lo peor, sin razón. No hay ningún motivo por alto que sea, patria, religión, fines políticos, que haga a un hombre torturar con sadismo a un ser indefenso. ¿Fue a base de torturas con las que Sendero Luminoso quiso librarnos del capitalismo? ¿Fue a base de torturas con las que las Fuerzas Armadas quisieron defender la patria? Pues sí: para lograr sus objetivos las torturas y las violaciones fueron práctica común  de quienes participaron en el “conflicto armado”.  Es más, las torturas y las violaciones no fueron excesos de algunos elementos de esas organizaciones sino que fueron ordenadas y dirigidas por sus jefes.
Demos una mirada a lo que sucedió, pero tengan en cuenta que por más dura que sea esta lectura, es importante que se sepa para que no  vuelvan a repetirse.

Los torturados
Como era de esperar el perfil de los torturados es igual al de los asesinados y desaparecidos: campesinos indígenas, pobres y quechua-hablantes en su mayoría. La CVR recogió 6,443 testimonios, lo que nos hace estimar que el número real pasaba de los 20 mil considerando que muchas víctimas no se atrevieron a denunciar, como hemos visto en el capítulo sobre la estimación de asesinatos.
El 75% de las víctimas fueron torturadas por agentes del Estado, el 23% por Sendero Luminoso y los restantes por MRTA y otros. No debe sorprender que las fuerzas del Estado torturaran más que Sendero a pesar de que asesinaran menos que Sendero. Los senderistas estaban en constante movimiento y preferían no tomar prisioneros: los mataban. En líneas generales las fuerzas del Estado torturaban para conseguir información o autoinculpación, mientras que las torturas de sendero, según el IF, “preceden al asesinato, constituyen una forma de castigo ejemplarizador antes que un intento de extraer alguna confesión”.