9-10 de julio 2014
4-8pm
Casa Matteo Ricci
Ayacucho
Según el
historiador Franklin Pease, ‘hacer una historia de la subversión en el Perú con
elemental seriedad, requiere disponer de información confiable, casi nunca al
alcance del investigador’. Trabajar sobre grupos alzados en armas que se
organizaron en el marco de la 'lucha de clases' desde los años 1960, es tarea
difícil en la medida en que significa trabajar sobre la clandestinidad.
Nombrar,
investigar o repensar a grupos como el Partido Comunista del Perú-'Sendero
Luminoso’ (PCP-SL) y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) supone un
peligro para el investigador: ser llamado ‘terrorista’ es común en un medio
donde el discurso oficial y el discurso académico han confluido para dar una
versión única.
Este coloquio se
presenta como la oportunidad de descubrir y visibilizar historias que quedaron
ocultas, con el fin de cuestionar la manera en que se escribe y se vive el
pasado y presente del Perú. Nos interesaremos en la manera en que ambos grupos
y sus respectivas organizaciones afines, han pensado la articulación entre
relaciones sociales de sexo y de clase (al interior del grupo y para con la
sociedad civil), en función del orden social y económico existente, y de la
necesidad que tuvieron sus integrantes de forjarse una identidad política
colectiva para transformar la sociedad y construir un Estado alternativo.
Constatando que la mayoría de los trabajos sobre el
conflicto armado interno (CAI) en Perú usan fuentes secundarias o fuentes
primarias escritas, y que muy escasos son los estudios que recogen las voces
particulares de los hombres y de las mujeres de estos grupos sin
estigmatizarlas o esencializarlas, este evento impulsa a que se usen
testimonios orales de los y las protagonistas. Nos interesan textos que
cubran, para el caso del PCP-SL, el período desde 1961 -año de
creación de la sección femenina del Frente Estudiantil Revolucionario (FER)- hasta hoy. Ese período
incluye el activismo revolucionario de la pre-guerrilla (1961-1980) y el
Movimiento Femenino Popular (MFP) creado por Augusta La Torre en los años 1970;
así como las mujeres y relaciones de género en la ‘Guerra Popular’
(1980-1992), 'Proseguir (la guerra popular)' (1992-1999) y el ‘PCP-MLM
Militarizado’ (Grupo del VRAEM) (1999 hasta hoy); y finalmente el Movimiento de
Mujeres, Niños y Ancianos (MODEFMUNA) (1999-2009), y el Movimiento Hijas del
Pueblo (MHIJAS) (2009 hasta hoy).
1. Representaciones y conocimiento situado de las mujeres del PCP-SL, del
MRTA y grupos afines
Las
teorizaciones sobre la participación de las mujeres en las empresas guerreras
se dividen principalmente en dos grandes perspectivas: ‘determinista’
y ‘crítica’. Invitamos a que se realicen trabajos desde la
perspectiva crítica, con textos que recojan las vivencias de
pre-guerra, guerra y post-guerra de las protagonistas. Exploraremos
también las representaciones de (ex) integrantes de los grupos armados en
los medios de comunicación (prensa, TV). Nos proponemos tratar de entender a
las mujeres en relación no sólo a la pertenencia en distintas dimensiones de
interacción social (en cada nivel de la jerarquía del grupo), sino ver cómo a
través de esas dinámicas, van construyendo una identidad propia (como
guerrillera, como política, activista, ideóloga, etc) en un intento por
destruir el encasillamiento que el liberalismo y la sociedad burguesa la
situaron hasta entonces. Finalmente, sabiendo que buena parte de las integrantes
de estas organizaciones estuvieron encarceladas por varios años por ‘delito de
terrorismo’, nos interesaremos en el impacto de esta experiencia sobre la vida
post-carcelaria. ¿Qué implica la ‘libertad’ en un contexto de estigmatización,
de representaciones negativas y de persecución política.
2.
Construcciones teóricas de los feminismos y movimientos de mujeres en el Perú:
el ‘feminismo proletario’
Desde una cierta corriente epistemológica, el intento de construcción
teórica de los movimientos de mujeres y de los feminismos existentes en el
Perú, no reconoce y por ende invisibiliza el ‘feminismo popular’ o ‘feminismo
proletario’ que caracteriza, por ejemplo, el Movimiento Femenino Popular (MFP)
inspirado en la tradición marxista y en la obra feminista de Mariátegui, quien
distinguía entre ‘feminismo burgués, feminismo pequeño-burgués y feminismo
proletario’, afirmando que ‘la clase diferencia a los individuos más que el
sexo.' Las relaciones entre socialismo y feminismo no son evidentes ya que
ciertos movimientos socialistas siempre rechazaron al feminismo por el riesgo a
que esta lucha se vuelva específica y separatista, distrayendo de esta manera
la lucha principal que es económica, según esta perspectiva. Es frecuente,
desde la corriente marxista-leninista-maoísta, la confusión y el amalgama entre
‘género’ y ‘feminismo burgués’, así como entre ‘feminismo’ y ‘feminismo
burgués’, hasta con una negación hoy día a definirse como ‘feminista’,
probablemente por las ‘relaciones peligrosas’ que el feminismo ha mantenido con
el neoliberalismo en las últimas décadas. ¿En este contexto, cómo se
desarrolla un ‘feminismo insurreccional’ o ‘feminismo de la distribución’
(económica) dentro de la ‘lucha de clases’? ¿De qué manera las mujeres y los
hombres del PCP-SL trabajaban con las mujeres de las clases obrera y campesina?
¿De qué manera las.os integrantes del grupo (‘base de apoyo’, 'ejército
popular' y comité central) se relacionan con el concepto de ‘feminismo
proletario’, con el Movimiento Femenino Popular, y hoy día con el Movimiento
Hijas del Pueblo? Invitamos a que se realicen trabajos en base a testimonios
orales de las protagonistas (dentro y fuera de los penales).
3. Justicia de
clase y justicia de género en la guerra interna
Este coloquio quiere también profundizar la perspectiva ‘crítica’ antes
mencionada, tratando de saber en qué medida un movimiento social radical
devenido en ‘partido militarizado’ en guerra, y desde 2009 un movimiento
político, teniendo un proyecto de transformación profunda de la sociedad en
términos de clase social, trabaja el eje de género? Con el fin de develar
la complejidad de las relaciones sociales de clase y de sexo que se jugaron en
el Perú desde los años 1960 y desde los proyectos de los grupos armados,
exploraremos la aplicación de la política de género de estos
movimientos. Se trata de analizar de qué manera se articula el orden
político (clase) y el orden moral (género) que defendieron ambas
organizaciones. Eso incluye el análisis de la vida reproductiva, sexual y
afectiva de los hombres y de las mujeres de estas organizaciones, en particular
durante la lucha armada, así como la justicia de género que se implementó.
Diferenciaremos
dos tipos de tratamiento moral en términos de justicia de género:
- El tratamiento emancipador y constructivo, con, en el caso del PCP-SL, el
sistema informal de mediación (resolución no violenta de conflictos) en caso de
violencia doméstica, sea entre miembros del grupo o en la población civil.
- El tratamiento
represivo para erradicar la prostitución, el adulterio y la homosexualidad y
para concebir la familia en función de la guerra, así como el uso del sexismo
ordinario. Consideramos aquí también las situaciones de sometimiento y los
abusos sexuales cometidos por parte de algunos mandos del PCP-SL, quienes 'no
aplicaron la moral de clase’ y ‘desprestigiaron’ su organización.
Analizaremos las
tensiones, contradicciones y resistencias a la obra en la práctica, tanto a
nivel intragrupal como intergrupal (es decir hacia las poblaciones obreras,
campesinas, indígenas, así como hacia las mujeres y las minorías sexuales.)
Invitamos
investigaciones que estudian testimonios orales de hombres y mujeres que fueron
integrantes de este grupo, hayan sido o no sentenciados.as por delito político.
Con tal diversidad de experiencias y de conocimientos, se tratará también de
romper con las representaciones de los grupos armados en cuanto grupos
homogéneos compuestos por personas que tendrían un ‘discurso uniformizante’ y
que ‘piensan de la misma manera’.
4. Las mujeres en las producciones culturales del PCP-SL y grupos afines
Pocos investigadores se interesaron en las producciones culturales y el
arte popular o ‘arte al servicio del pueblo’ elaborados por los miembros del
PCP-SL en cuanto tarea política de ‘movilización’ y ‘arma de combate’, y aún
menos en la articulación entre producciones culturales y ‘emancipación de la
mujer’. Pondremos un especial énfasis -en la medida en que nos hagan conocer la
manera en que, desde el arte revolucionario, se trata el tema de las mujeres-
sobre las producciones culturales de los miembros y grupos de arte de esta
organización, entre 1961 y 2014 (dentro y fuera de los penales). Así, también
nos urge tratar de entender a los grupos armados no sólo como elementos
destructores, sino también desde su elemento creador. Sendero Luminoso dentro
de la historiografía, en el discurso oficial y en el académico, aparece como un
componente que solo ha sembrado el caos: se le asocia rápidamente a las
innumerables muertes que la CVR estima en cerca de 70.000, el Estado lo asocia
a la desestabilización del país, y la Izquierda lo identifica como el elemento
que destruyó una opción socialista. Véase por el lado que se vea, el PCP-SL es
asociado a destrucción, fin y desastre; nos parece una visión muy parcial y
hasta entendible en relación a las sensibilidades contemporáneas, pero lo
cierto es que los grupos armados no sólo fueron elementos ideológicos,
guerrilleros o políticos, también crearon una mística y un arte propio. Todo
ello se ha intentado invisibilizar. Por eso nos interesa también ese arte desde
la subversión y la ‘lucha de clases’, donde las mujeres tienen una fuerte
presencia.
a) La prensa:
Bandera Roja; El Diario, Amnistía General, Rimariyña Warmi (Habla Mujer), El
Viejo Topo, Vórtice, Perspectiva Internacional, Filas Proletarias.
b) El ‘Arte de
Nuevo Tipo’ en literatura -cuento ; novela ; poesía (‘poesía
campesina’, ‘poesía obrera’, ‘poesía de combate’ y ‘poemas a la mujer
revolucionaria’)- ; artes plásticas (pintura, dibujo, escultura,
muralística, iconografía, simbología, afiches, propaganda en forma de
instalaciones y performance) ; teatro campesino, ‘de protesta’, ‘de
guerrilla’ sobre la ‘doble explotación de la mujer’ ; danza, música y
canto (cantos e himnos revolucionarios, huaynos, poemas musicalizados, mulizas,
estudiantinas, grupos de música urbana).
c) Grupos de
arte y editoriales : Movimiento de Artistas Populares (MAP) ; Grupo
AVE FENIX, Grupo NUEVA CRONICA ; Taller de Arte y Artesanía Nueva Semilla
(TAANS) ; Ediciones Siembra Nueva, Pañuelo Rojo, entre otros.
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Esperamos que este coloquio sea el inicio de una serie de trabajos académicos
que permitirán el debate y la producción de conocimientos y de nuevas
narrativas en vista de servir al ejercicio de la memoria con libertad de
expresión, en un país que debería poder reconstruirse a partir de las
subjetividades de todos los actores implicados y no únicamente a partir de una
memoria ‘oficial’.
Enviar una sumilla (350 palabras) y CV antes del 25 de junio 2014 a:
Posibilidad de
realizar ponencias por Skype.
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